Kemalizmin 'Târih Tezi' ve 'Güneş-Dil Teorisi' hurâfeleri (46)

-----

2022-03-28 11:00:00

Yakub Kadri Karaosmanoğlu’nun “Güneş-Dil Teorisi”ne dâir şahâdeti ve şahsî hükmü Aşağıda “Güneş-Dil Teorisi”ne dâir şahâdetini ve şahsî hükmünü nakledeceğimiz Yakup Kadri Karaosmanoğlu (Kâhire, 1889 – Ankara, 13.12.1974, Şişli C., Beşiktaş Yahya Ef. Mez.) hakkındaki tafsîl̃âtlı değerlendirmemiz, 7 Nisan 2020 târihli Yeni Söz’de intişâr etmişti (Tef. No 550); binâenaleyh Kemalizmin bu fanatik kalemşörü hakkında fazla bir şey söylemiyeceğiz. 1932-1934 senelerinde, Kemalizmle mezcedilmiş bir Târihî Materyalizm propagandası yapan Kadro mecmûasının nâşiri ve kaskatı bir Ateist, Farmason, İslâm düşmanı olan Karaosmanoğlu’nun sâdece bir makâlesini hatırlatmakla iktifâ ediyoruz. Bu, 1 Şubat 1933’te Bursa’da cereyân eden Sahîh Ezân Hâdisesi (ki bir câmi cemâat̃inin, Vicdân ve İbâdet Hürriyetleri esâsına istinâden,  gâyet meşrû ve mâsûmâne bir hak arama teşebbüsünden ibârettir) üzerine, Us kardeşlerin Vakit gazetesinin 12 Şubat 1933 târihli nüshasında (ss. 1 ve 2) neşrettiği başmakâledir. Ana fikri, Memleketteki, “Mürteci” olarak yaftaladığı (Sahîh Ezân hakkı taleb eden mezk̃ûr câmi cemâat̃i gibi) bütün sahîh Müslümanların imhâ edilmesi, yânî bir Müslüman jenosidi yapılmasıdır. Tam metnini o zaman neşrettiğimiz “İnkılâbı Koruma Kanunu Değil, Bir ‘İnkılâp Hıfzıssıhası’ İlmi” başlıklı bu makâlenin hül̃âsası şudur:<o:p></o:p> Sahîh Ezân Mazl̃ûmlarının meşrû yollardan hak arama teşebbüsünü, yeni bir “İrticâ” tezâhürü olarak damgalıyarak en ağır ifâdelerle onlara taarruz ediyor: “31 Mart çirkefinin serpintileri”… “Kapkara bir cehaletin, en geri ve en iptidaî bir ümmet terbiyesinin tabiî netîcesi olan bir irticâ hareketi”… “Yeniçeriler gibi ‘istemeyiz' diye bağıran serseriler”… “Tarihin en geri, en iptidaî, hattâ en gülünç hâdiselerinden biri”… <o:p></o:p> Bunlar (Sahîh Ezân Mazl̃ûmları), “hâlâ türbelerin duvar diplerinde, şadırvan yalaklarında türiyen irtica çiyanlarıdır”, “taaffün”dürler (pis kokulu irindirler)… Mikrob gibidirler… Cem'iyet için dâimî bir tehdîddirler… <o:p></o:p> Bunlar, hâl̃â nîçin mevcûd olabiliyorlar? Çünki Kemalist İnk̆il̃âb, henüz bunları kahredecek, toptan imhâ edecek, köklerine kibrit suyu ekecek kadar şedîd davranmamıştır… “İnkılâb ateşinin, İnkılâb tamperatürünün” bunları kül edecek kadar harâretlenmesi lâzımdır… “İnkılâb Herkül'ünün”, yâni Mustafa Kemâl̃'in “süpürgesi bu taafünü” silip süpürmelidir… “İnkılâbın cem'iyet hıfzıssıhhasının” (“hygiène”inin) îcâbı budur… Velhâsıl, bir “Mürteci” jenosidi l̃âzım! <o:p></o:p> “Türkiye Cümhuriyeti, inkılâpçı bir müessesedir. Devletin bütün kuvvetleri inkılâp prensiplerinin emrine verilmiştir.” Binânenaleyh Kemalist İnk̆il̃âbın ikmâl̃ini engelliyen, şekillendirilen yeni cem'iyet için dâimî bir tehdîd teşkîl eden “İrticâ” kuvvetinin kökünün kurutulması, bir “İnkılâb hakkı”dır! <o:p></o:p>  <img src="https://www.yenisoz.com.tr/uploads/Aralık-2021/eecdc5a0-b576-4d4c-9177-f672a6df5782.jpg" alt="eecdc5a0-b576-4d4c-9177-f672a6df5782.jpg"> (<a href="https://twitter.com/siyasiposting/status/1215666320953565186/photo/1">https://twitter.com/siyasiposting/status/1215666320953565186/photo/1</a>; 18.10.2021)<o:p></o:p> Yakup Kadri Karaosmanoğlu’nun Marksist, Kemalist, Farmason Kadro ekibi… Soldan sağa doğru: Mehmet Şevki Yazman, Burhan Asaf Belge, Şevket Süreyya Aydemir, Yakup Kadri Karaosmanoğlu, İsmail Hüsrev Tökin, Vedat Nedim Tör… Hepsine Totaliter Zihniyet hâkimdi… (B. A. Belge ve V. N. Tör’ün totaliter zihniyetleri için Milletimize Revâ Görülen Kültür Jenosidi’ne -2014: 279-312-, Ş. S. Aydemir için Türkçenin Istılâh Mes’elesi ve İdeolojik Kaynaklı Sapmalar’a -2013: 133-137- mürâcaat. Ayrıca, Tör ve âilesi hakkında, -Yeni Söz’de münteşir “Mustafa Kemâl’in Hastalığı, Ölümü, Cenâzesi” başlıklı vâsi araştırmamızda mufassal mâl̃ûmât verdik. Karaosmanoğlu ve B. A. Belge gibi İ. H. Tökin de katmerli bir Farmasondu…)<o:p></o:p> *** <o:p></o:p>   Karaosmanoğlu, Bâkiler’e verdiği mül̃âkâtta, evvel̃â “Güneş-Dil Teorisi”yle alay etti, sonra, söylediklerinden dehşete kapılarak, onların neşrini yasakladı! <o:p></o:p> Yakup Kadri’nin “Güneş-Dil Teorisi”ne dâir hâtıralarını ve değerlendirmesini zapta geçen, Yavuz Bülent Bâkiler’dir. Bâkiler, 1966’da, onunla, Hisar mecmûası nâmına bir mül̃âkât yapmış, bir ara, Yakup Kadri, boş bulunup “Güneş-Dil Teorisi”ne dâir hâtıralarından ve şahsî kanâat̃inden de bahsetmiş, sonra, söylediklerinden dehşete kapılarak, Bâkiler’e, mül̃âkâtın bu kısmını kat’iyen mezk̃ûr mecmûada neşrettirmemesini, neşredilirse, onu tekzîb edeceğini ihtâr etmiştir. Bunun üzerine, Bâkiler, ona bu husûsta söz vermiş, yakın zamanlara kadar da, mül̃âkâtın bu kısmını kendinde mahfûz tutmuştur. Sağlam seciyesi ve kuvvetli hâfızası îtibâriyle tamâmen şâyân-ı îtimâd bir şahsıyet olan “Türkçenin Mücâhid Kalemi”, mül̃âkâtın bu kısmını, müteaddid def’alar, l̃âkin bâzan tam metin, bâzan da kısaltarak neşretmiş bulunuyor: <o:p></o:p> - Sözün Doğrusu, İstanbul: Türk Edebiyatı Vakfı Yl., 2005, 4. baskı, II. Cild, ss. 30-31, 38-44, 50-51, 132-135; <o:p></o:p> - Türkiye gazetesi, 15-16 Ocak 2011 târihli nüshalar; <o:p></o:p> - Tabuları Yıkmak, Istanbul: Yakın Plan Yl., 2011, ss. 71-74;<o:p></o:p> - Derin Tarih, Eyl̃ûl̃ 2014, sayı 30, s. 75… <o:p></o:p> Aşağıda, bunları karşılaştırarak, hâtıranın tam metnini veriyoruz: <o:p></o:p> “1966 yılında Ankara’daydım. Hisar dergisinin yazarları arasındaydım. Derginin sahibi Mehmet Çınarlı, bir gün bana dedi ki:<o:p></o:p> -Hisar’ın Kasım sayısını Atatürk’e ayıracağız. Senin için Yakup Kadri Karaosmanoğlu’ndan bir randevu aldım. Yarın evinde seni bekleyecek. Git, kendisiyle Atatürk üzerine güzel bir konuşma hazırla!<o:p></o:p> “Bir gün sonra Yakup Kadri’nin Kavaklıdere’deki evine gittim. Beni yanına oturttu. Ben, ömrümde onun kadar zor konuşan, dakikada ancak 5-10 cümle söyleyebilen bir kimse tanımadım. Ses alma cihazım yoktu. Yalnız, çok kuvvetli bir hafızam vardı. Böyle sohbetlerde, karşımdakini dikkatle dinliyor, sonra oturup bana anlatılanları olduğu gibi yazıyordum. Bir ara sordum: <o:p></o:p> Yakup Kadri: “Güneş-Dil Teorisinin hiçbir ciddî tarafı yoktur; bizi, bütün dünyâ milletleri karşısında çıkmazlara sokan bir safsatadan ibârettir!”<o:p></o:p> -Efendim, dedim. Atatürk’ün, son dil anlayışı olan Güneş-Dil Teorisi hakkında ne düşünüyorsunuz?<o:p></o:p> -O dil teorisinin hiçbir ciddi tarafı yoktur. Bizi, bütün dünya milletleri karşısında çıkmazlara sokan bir safsatadan ibarettir, dedi ve bildiklerini uzun uzun anlattı.<o:p></o:p> “Ben hemen cebimden kâğıt kalem çıkararak dinlediklerimi yazmak istedim. Bileğimi tutarak yazmama mani oldu:<o:p></o:p> -Çok rica ediyorum, bunları sakın yazmayın, dedi. Yazarsanız tekzib ederim diye ikazda bulundu.<o:p></o:p> -Efendim söz! dedim. Katiyyen yazmayacağım!<o:p></o:p> “Hisar’a döndüğüm zaman Mehmet Çınarlı şaşkındı:<o:p></o:p> -Yahu Yakup Kadri’ye ne sordun ki adamı çok korkuttun? Bana telefon açtı. Yavuz Bülent’in hazırladığı metni görmezsem, imzalamazsam, tekzib ederim, diye tutturdu.<o:p></o:p> -Güneş-Dil Teorisi üzerine bir soru sordum. Yazmaya kalkınca çok korktu. Atatürk’ün ölümü üzerinden 28 yıl geçtiği halde, koskoca Yakup Kadri korkusundan ne yapacağını şaşırdı. Sizi de araması, korkusundandır, dedim.<o:p></o:p> “Yakup Kadri Karaosmanoğlu ile Atatürk üzerine sohbetimiz, Hisar dergisinin 1966 yılı Kasım sayısında yayımlandı (35. sayı). Kendisine söz verdiğim için Güneş Dil Teorisi hakkında anlattıklarını yazmadım. Aradan (pek uzun bir zaman) geçtiğine göre artık yazabilirim… <o:p></o:p> “Güneş-Dil Teorisi”nde Kvergić’in rol̃ü<o:p></o:p> “Karaosmanoğlu’ndan dinlediklerim aynen şöyle:<o:p></o:p> ‘Vedat Nedim Tör, 1935 yılında Basın Yayın Genel Müdürüydü ve arkadaşımdı. Bir gün beni telefonla aradı: ‘- Yakup, Avusturya’dan gelen Kıverniç [Kvergić] isimli bir uzman, şimdi yanımda. Türkçe üzerine çok farklı iddiaları var. Kendisi, bu çalışmalarını Atatürk’e bizzat anlatmak istiyor. Sen Atatürk’ün sofralarında olan adamsın. Alıp götürsene bu adamı Gâzi’ye!’<o:p></o:p> ‘Ben de gidip Kvergiç’i gördüm. Türkçe üzerine anlattıkları, beni de çok şaşırttı. Onu alıp Gazi’nin huzuruna çıkardım. Adam Atatürk’e dedi ki: ‘- Ekselans! İlk insan, Güneşi gördüğü zaman A diye bir ses çıkardı. Böylece Türkçe’deki ilk sesli harfi telaffuz etti. Güneş battığı zaman A!A!, A!A! demeye başladı. Şimdi hayretimizi A!A! diye ifade etmemiz bundandır. Sonra bu ilk insan, Güneşe AĞĞĞ! demeye başladı. AĞ hem güneş, hem de beyaz demektir. İlk insan, karşısında bir canavar görünce: OOO! dedi. Türkçe’nin ikinci sesli harfi böylece ortaya çıktı. Sonra ilk insan, uzaklık fikrini: UUU! diye anlattı. Merakını gidermek için E?E? diye sordu. İlk insan, yine çeşitli tabiat olayları karşısında Ö, Ü, İ, I gibi seslileri çıkardı. Sonra bu sesliler yanına, birtakım sessizler koyarak ilk heceleri söylemeye başladı. Mesela A yanına T‘yi koydu: AT! AT! AT! dedi. U yanına Ç koyarak UÇ! UÇ! UÇ! dedi. Ekselans! İlk insanın ilk telaffuz ettiği AĞ hecesi, başka kelimelerin oluşmasında büyük rol oynadı. AĞ, kelimelerde ana köktür. Mesela ilk insan: AĞ+AN+AĞ+AR+AK+AĞ hecelerini arka arkaya sıraladı. AĞANAĞAR/AĞANAĞAKAR dedi. Sonra ilk defa baştaki AĞ hecesini dilinden düşürdü: ANAĞAKARA demeye başladı. Sonra bu kelimeden de bazı heceler ve harfleri düşürerek ANĞARA! ANĞARA! diye haykırdı. ANĞARA da zamanla ANKARA oldu.’<o:p></o:p> ‘Atatürk, adamın anlattıklarını dinledi ama hiçbir soru sormadı. ‘İlk insanın önce A dediğini, bir canavar gördüğünde OOO! diye bağırdığını AĞANAĞAKARAĞ karışıklığından Ankara ismini çıkardığını nereden biliyorsun? İlk insanla aramızda milyonlarca sene var!’ demedi. Adam da Atatürk’ün çok hoşlandığı cümleyi söyledi: ‘- Ekselansları, dedi, ilk insan Türk’tür! İlk lisan Türkçe’dir! Bütün dünya dilleri Türkçe’den doğmuştur!’<o:p></o:p>

​Kemalizmin 'Târih Tezi' ve 'Güneş-Dil Teorisi' hurâfeleri (46)

Kemalizmin 'Târih Tezi' ve 'Güneş-Dil Teorisi' hurâfeleri (46)